古代中国——三国两晋

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魏晋南北朝(公元220年——公元589年)是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于恒久的封建盘据和绵延不停的战争,使这一时期中国文化的生长受到特别严重的影响。其突出体现则是玄学的兴起、玄门的勃兴及波斯、希腊文化的侵入。在从魏至隋的三百余年间,以及在三十余个巨细王朝交替兴灭历程中,上述诸多新的文化因素相互影响,交相渗透的效果,使这一时期儒学的生长及孔子的形象和历史职位等问题也趋于庞大化。...

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本文摘要:魏晋南北朝(公元220年——公元589年)是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于恒久的封建盘据和绵延不停的战争,使这一时期中国文化的生长受到特别严重的影响。其突出体现则是玄学的兴起、玄门的勃兴及波斯、希腊文化的侵入。在从魏至隋的三百余年间,以及在三十余个巨细王朝交替兴灭历程中,上述诸多新的文化因素相互影响,交相渗透的效果,使这一时期儒学的生长及孔子的形象和历史职位等问题也趋于庞大化。

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魏晋南北朝(公元220年——公元589年)是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于恒久的封建盘据和绵延不停的战争,使这一时期中国文化的生长受到特别严重的影响。其突出体现则是玄学的兴起、玄门的勃兴及波斯、希腊文化的侵入。在从魏至隋的三百余年间,以及在三十余个巨细王朝交替兴灭历程中,上述诸多新的文化因素相互影响,交相渗透的效果,使这一时期儒学的生长及孔子的形象和历史职位等问题也趋于庞大化。

陈寅恪先生对魏晋南北朝史研究最精湛的部门,也是他逾越前人的方面在于:一是史料的扩充,如诗文与史实的互证、考古与音韵资料的应用、域外纪录的采撷,二是分析方法的革新,及史法的进步。陈寅恪在考证学方面取得了重大的成就,同时他又受到新思潮以及在外洋从事研究履历的影响,故不拘囿于传统的朴学方法,运用了种种新颖的方法、理念和看法,从而在自己的研究领域取得了卓越的、极其富厚的结果,对后世学者影响甚大。就陈寅恪的魏晋南北朝史研究来说,他不仅在许多方面有开拓建立之功,而且有不少方法、结论至今仍发人深思,给人启迪。

近处陶俑马鞍左侧前端系有一只三角形马U 这只马不仅泛起在左侧,而右侧没有,而且乘马者的脚也没有踏在镫里,讲明这个马徵是供上马时蹬踏之用。马镫被西方人称为“中国靴子”,它的泛起在中国骑乘史上具有特此外意义,在人类历史上也是一项具有划时代意义的发现。

陶马瓷俑、牛车人物瓷俑 东晋南朝(公元317年-589年) 2005年广西贺州将军山出土陶骑马武士俑 北朝(公元386年-534年)“河内太守”青铜虎符 北魏(公元386年-534年)1955年内蒙古呼和浩特美岱北魏墓出土 “符"是一种古代信物,传说是周朝军事家姜子牙发现的,是我国古代君主或天子授予臣属兵权后调动军队的凭信物,多以青铜铸造,因其状呈虎形,故称"虎符",也称"兵符"。此“河内太守”为完整的两半合成整符,形作伏虎状,前胸左右各刻“河内太守”铭文,腹下分刻“铜虎符左”和“铜虎符右”铭文,背铭“天子与河内太守铜虎符第三”一行文字中剖为二,只有合符才气通读。

此符是拓拔珪称帝后(公元396年)、开国前(公元398年)在平城制作的。这是北魏由部落同盟迅速转为中央集权国家的标志。《齐民要术》 北魏 贾思麟编撰 《齐民要术》是北魏时期的中国良好农学家贾思麟所著的一部综合性农书,也是世界农学史上最早的专著之一。

是中国现存的最完整的农书。书名中的“齐民”,指平民黎民。“要术”指营生方法。

《齐民要术》约莫成书于北魏末年(公元533年-544年)。其时,鲜卑族的拓跋氏建设了北魏政权并逐步统一了北方地域,社会秩序由此逐渐稳定,社会经济也随之从屡遭破坏的萧条情形中逐渐恢复过来,获得生长。北魏孝文帝在社会经济方面实施的一系列革新,更是刺激了农业生产的生长,促进了社会经济的进步。

只管如此,其时的农业生产还没有到达很高的水平,有待于获得进一步的生长。贾思勰认为农业科技水平的崎岖关系到国家是否茂盛,于是他便萌生了撰写农书的想法。《齐民要术》系统地总结了6世纪以前黄河中下游地域农牧业生产履历、食品的加工与贮藏、野生植物的使用等,对中国古代农学的生长发生有重大影响。农业画像砖 三国 魏/西晋(公元220年--316年) 1972-1973年甘肃嘉峪关出土 嘉峪关魏晋墓中为数众多的画像砖,内容富厚,形象传神,它是其时社会的一面镜子,描绘了富厚多彩的现实生活,并具有浓重的地域特色,反映了魏晋时期河西地域政治相对稳定,经济较为繁荣的安康局势。

在出土的600余幅画像中,体现农业生产、畜牧渔业、狩猎、饲养家畜、蚕桑、屠宰、军屯、民屯等内容的有八九十幅。由于河西地域“水草宜畜牧”、“荒田宜稼”,在八九十幅反映农业生产运动的画像砖中,农业(种植业)题材的占34幅,包罗了从犁地、播种至收获、打场等农业生产的全历程。青瓷羊形烛台 三国 吴(公元222年--280年) 1958年江苏南京清凉山出 长江三角洲地域有着富厚的瓷土,在东汉中晚期时,这里的瓷器烧制工艺已基本成熟,至三国时代更有提高,并大量生产。

这件青瓷羊尊,形态温顺,而且釉色晶莹匀称,代表了其时最高的烧瓷水平。青瓷羊曾是盛行于东吴和东晋之间的六朝青瓷典型器。

羊是一种性情特别温顺的动物。羊又与“祥”谐音,所以古代人就用它来表现幸福和祥瑞。青瓷羊的造型借鉴于汉代的青铜器。河北满城中山王刘胜墓中就曾出土过一件青铜羊形灯。

关于青瓷羊的用途,现在仍说法纷歧:一说是照明用的烛台,另一说是盛水用的水注。六朝时期的青瓷羊比魂瓶越发稀少,而且有“绵羊”和“山羊”之分。

东吴和西晋时青瓷羊造型丰满圆润,腹部丰满,形体较大,被称之为“绵羊”;东晋时的青瓷羊造型瘦弱纤细,腹部内收,形体较小,下腭还贴塑有髯毛,所以被称之为“山羊”。青瓷羊形烛台 东晋(公元317年-420年)1976年江苏镇江象山园艺场出土 青瓷羊形烛台泛起于三国,东晋盛行,照明点在羊头上。

此烛台的羊形作抬头跽伏状,羊角后弯且缠著双耳,较丰满的身躯,施以润厚的青绿色釉,别具匠心的是褐斑彩巧施于双目,神情中透出几分惊讶,而微张的口作吐舌状,好像咩咩有声,静中寓动,使瓷羊平添了生气。青瓷熊灯 三国 吴(公元222年--280年) 1958年江苏南京清凉山出土   灯是古今照明的重要用具之一,种类繁多,形制各异,此灯分上中下三 段,上面灯盏是一件鼓腹敛口小碗,灯柱是一只前肢掩耳坐地的仔熊。仔熊坐在底盘上,头顶灯盘,双臂护在头两侧,有着仔熊特有的憨态,十分有趣。

仔熊胸腹印有流苏形条纹,灯盘直口平唇,外底刻有“甘露元年五月造”七字。“甘露”是吴末帝孙皓的年号,“甘露元年”即是公元二六五年,此灯是继“赤鸟十四年”铭青瓷虎子之后,出土的又一件刻有铭文的孙吴青瓷器。

可以看出,其时的工匠已经走出青瓷器制造的初期阶段,把熟练的技术和艺术个性联合起来,生产出了极具意趣的佳作。青瓷魂瓶 西晋(公元265年-316年) 江苏吴县出土 魂瓶是六朝中最典型的器形之一,也是六朝青瓷所特有的造型之一。因出土时有些还装有谷子,所以又叫“谷仓罐”,也有称之为“堆塑罐”。魂瓶一般分为上下两个部门:上面是堆塑一些丧葬或祭祀局面,有楼阁人物、飞鸟走兽等。

在屋宇飞鸟之间还常有五只圆罐若隐若现,中间一只较大,四周四只较小。所以有人认为魂瓶是从五连罐演变生长而来的。魂瓶盛行于东吴到西晋时期。

魂瓶上的种种造型都是手工捏塑成型,工艺比力庞大。因此都出土于大田主或王公贵族墓葬,是其时江南地域庄园经济、民俗习惯以及宗教信仰的一个缩影。青瓷香薰 西晋(公元265年-316年)1953年江苏宜兴周氏墓群出土 三国两晋南北朝时贵族喜欢使用香料去除污浊气味。

后赵执政大臣石虎便在居室帷帐四角放置金香炉;南朝齐国天子萧宝卷以麝香涂地,取悦爱妃;南朝高尚的青年文官普遍用香熏衣,贵夫人出行则有专人捧香炉追随。其时的香料品种许多,有些名贵香料来自外国。

居室使用香料时,放在香熏中点燃,香气即从香熏孔隙释出。青瓷狮形水注 三国 吴(公元222年--280年) 1958年江苏省南京市出土 水注系古代盛水文具。这件水注釉色灰绿,狮形威猛。

其时青瓷器的另一种釉色是土黄。青瓷器烧造需有氧化、还原、冷却3阶段,在还原阶段,窑炉被关闭,窑炉中一氧化碳(CO)和甲烷(CH4)夺取釉料中氧化铁所含的氧,凡还原水平强的,釉色灰绿;还原水平弱的,釉色土黄。

这件水注的还原很好,是其时青瓷中的精品。青瓷龙形提梁虎子 三国 吴 赤乌十四年 1955年江苏南京赵士岗出土 虎子为早期青瓷的典型器物,因形似卧虎而得名。

在古代文献中有种种解释,一说是盥洗之器,一说是便溺器,尚无定论。虎子起源于汉代,东汉时期就有漆虎子和釉陶虎子。六朝青瓷虎子有长形和圆形之分,吴、西晋和南朝多为长虎子,东晋则以圆虎子居多。

这件虎子不仅造型奇特,而且腹部刻有“赤乌十四年会稽上虞师袁宜作”铭文。这段文字讲明了该虎子的制作时间、所在和作者,是现在所见最早的带有铭文的瓷器之一。其形体优美制作精致,釉质莹润,反映出东晋时期制瓷武艺的高明水平。青瓷印纹唾壶 东晋南朝(317—589年) 唾壶,又称“渣斗”,是贵族阶级承唾或盛放鱼砭骨渣的用具。

六朝青瓷唾壶的器形都不大,但造型和装饰都很是讲求,尤其是西晋时期。西晋青瓷唾壶的肩腹部经常戳印连珠纹和菱形纹,而且还等距离的贴印铺首、佛像、凤凰、辟邪等。东晋唾壶器形稍大,为广口扁腹,一般不加装饰。南朝唾壶腹部越发扁圆,印有凸起的莲瓣纹。

黑釉鸡首瓷壶 东晋(公元317年-420年) 1969年江苏镇江出土 此壶盘口,细颈,扁鼓腹,平底内凹,长柄上端衔接盘口,下端连于器肩,肩置高冠引颈鸡首及对称双系。胎质坚细,灰白色。通体施黑釉,与胎联合甚密,釉层光洁莹润,清亮透明。黑釉瓷器是魏、晋、南北朝时期瓷业生产中的新品种,体现出烧造黑瓷的技术开始成熟。

黑瓷与青瓷一样,都以釉料中的铁元素作主要呈色身分。黑瓷釉料中铁元素占4~8%,青瓷器最多占3%,故烧成后釉色差别。

青瓷双柄鸡首壶 南朝(公元420年-589年)1965年江苏镇江出土 鸡首壶,又称“天鸡壶”。西晋到南朝青瓷中常见的器形之一。它是从盘口壶演变而来的,为其时盛行的一种水具。

开始仅仅是为了雅观而在盘口壶的肩部贴塑一只小小的鸡头,再在与之相对应的位置贴上鸡尾。因此,早期鸡首壶的鸡头部是封死的,厥后为了出水的利便,才在鸡的嘴里开了一个洞,于是鸡首便成了壶嘴。鸡首壶的演变纪律是时间越早,壶身和鸡首越短;反之时间越晚,壶身和鸡首就越长。

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西晋鸡首壶器形较小,鸡首无颈,匍匐于器身,肩部常贴条形双系和模印网状斜方格纹。东晋鸡首壶器形较大,器身浑圆,鸡首加长,肩部贴桥形双系和饰双弦纹或水波纹,鸡尾被上接壶口的圆柄所取代。南朝鸡首壶身首颀长,鸡冠高耸恰似雄鸡正在啼鸣,壶身阴刻莲瓣纹是它的又一特色。

青瓷印花壶 南朝(公元420年-589年)青瓷莲花尊 北齐(公元550年-577年)1948年河北景县封氏墓群出土 这件青瓷莲花尊以莲花作为装饰主题,器形高峻,气魄雄伟,装饰华美,胎体浑朴,釉色晶莹,工艺细致。无论是在釉色和造型上,还是在释教文化和超度灵魂双重内在的影响下,都体现出了青瓷莲花尊独占的艺术魅力,是中国南北朝时期北方青瓷中的一件精品,堪称北朝“青瓷之王”。陶院落 三国 吴(公元222年-280年) 1967年湖北鄂城出土 这组陶院落模拟着其时真实的修建物。

院内前有厅堂,后有正房,两侧有厢房,围墙有前后门,前门正上方筑门楼,围墙四角各有1座角屋,门楼和角屋是用以守护院落的。门楼修建物上有“孙将军之门楼也”7个刻划文字,可能是模仿吴国皇族成员武昌督孙述的庭院而作。“督”是吴国镇守重要地域的军事主座,武昌即今之鄂州市,两度成为吴国国都,又是军事重镇。吴国以后迁都于建业(今江苏省南京市)。

这种水道管讲明,早在一千多年前,中国古代都会已经接纳陶土烧制的地下排水管道。这些排水设施如能获得很好的调养,是应该能够让惠及今世的。惋惜,昔人重视都会排水的优良传统和治理洪涝的履历,今天险些被国人遗忘。

以致年年雨季,各地都会涝患成灾屡见不鲜。“石安宗亲砖“、"石安孙兴砖" 十六国 后赵(公元319-350年) 1954年陕西西安出土“大秦龙兴化牟古圣”瓦当 十六国 前秦(公元351年--394年) 河北易县出土 公元370年至376年,前秦第三代天子符坚统一北方,攻取东晋西部,控制西域,要求仕宦从政规范,并开办儒学,生长经济。这件瓦当的文字称颂前秦盛大、功业如同古之圣人,应当是官府用瓦。

传承无穷“瓦当 北魏(公元386年—534年) 山西大同云冈出土 大同在公元398~493年是北魏首都,史称“平城”。这块瓦当上的4个字,表达了北魏统治者希望皇位永传的愿望。陶案 三国 魏(公元220年--265年) 山东东阿曹植墓出土  这一时期,居室的基本格式仍沿袭汉代传统。

地面铺席,室内普遍陈设床、榻、案、凭几、屏风等家具以及香炉、烛台等生活用具,有些家庭还部署文房用具。西晋以后,受游牧民族影响,垂脚坐姿开始泛起,床、榻等坐具逐渐增高青瓷烛台 南朝(公元420年--589年) 福建闽侯出土青铜勺 北魏(公元386年--534年) 内蒙古出土圈足青铜鍑 北魏(公元386年--534年) 1961年内蒙古土默特旗出土 这是一种北方游牧民族习用的炊具,上有双耳,可穿系绳索吊在架上炊煮食物。这种形态的铜器,自公元前至此时在欧洲东部直至中国北方,广泛传布。可说是草原丝绸之路上体现工具文化交流的一种典型器物。

青铜龙斗 北魏(公元386年--534年) 内蒙古出土 鐎斗,或说又名“刁斗”。器身为侈口折沿的深腹盆,沿部一侧带有斜长的流;腹下三条兽蹄足外撇、临空着地,供堆放柴火燃料加热;腹沿伸出一扁条形长柄以备握持,柄端常做成龙首形或兽头形,有的中间还穿一圆孔,专门用来系绳以便于携带。唐朝释元应《一切经音义》中纪录:“鐎斗,温器也,三足有柄。

”用途并不专一,一般认为多用于煮粥羹类软食和温酒。司马迁在《史记》中提到:古代军中没有大锅大灶,士兵一人携一斗斗,其容量一斗左右,“昼炊饮食,夜击持行”。李煜的《古从军行》中亦有:“行人刁斗风沙暗,公主琵琶幽怨多。

”的诗句。可见确为古时军旅中常用于煮饭、温酒以及丈量容积之器具。宴饮画像砖(摹仿品)三国 魏/西晋(公元220年--316年) 原物1972-1973年甘肃嘉峪关出土 由于人口的迁徙,人们的饮食内容越发富厚。饮酒在士医生生活中有了人文寄义;饮茶习俗由南向北推广,泛起了专门的茶具。

青瓷龙柄鸡首壶 晋(公元265年-420年)青瓷茶碗、茶盘彩绘双髻丫鬟侍女俑 西魏(公元535年-556年) 1977年陕西汉中出土彩绘陶武官俑 西魏(公元535年-556年)陶文官俑 西魏(公元535年-556年)持簸箕陶俑 三国 魏(公元220年-265年) 1981年四川省忠县出土陶女佣 东晋(公元317年-420年)彩绘执盾陶武士俑 北魏(公元386年-534年)马头鹿角形金步摇、 牛头鹿角形金步摇 北朝(公元386年-581年)1981年内蒙古达茂旗出土 步摇是鲜卑妇女插在发际或竖立冠上的饰物,行走时叶片摇曳,显出高尚仪态。而簪首上垂有花束或坠子,女子款款而行时亦步亦摇,故称为步摇。金步摇,即金制步摇。

兽形饰则有辟邪和祥瑞作用。因制作工艺精致、质料珍贵,多见于高尚女子妆容,普通女子少用。

黄釉乐舞图瓷扁壶 北齐(公元550年-577年) 河南安阳出土这个黄瓷扁壶的两面模印西域人演出胡腾舞的局面。胡腾舞以旋转、踏跳、腾跃为特色,以琵琶和横笛为主要伴奏乐器。乐舞陶俑 三国 蜀(公元221年--263年) 1981年四川忠县土井出土弹琵琶陶俑 北齐(公元550年-577年) 山西出土指南车模型 指南车是三国时马钧创制的,它使用齿轮传动和变换齿轮系组合,使车上木人永远保持向南的偏向黑釉楼阁佛像陶魂瓶 三国 吴(公元222年-280年) 江苏省南京市出土 魂瓶又称“谷仓罐”,是盛行于三国吴至两晋期间的一种形式奇特的随葬品。瓶为平底,口沿以上部门堆塑楼阁、衡宇、人物,飞鸟、走兽等,有的另有佛像和其他装饰图案。

这件魂瓶,周围贴塑佛像20余尊,有很显着的宗教寄义。“白双且造”石佛塔 十六国 北凉(公元401年-439年) 甘肃酒泉出土 这是位名叫白双且的居士所造石质小佛塔。石塔造于元和(延和)三年(公元434年),现仅存塔基、塔身和塔肩三层。

底层八角形塔基上镌刻施主的发愿文和佛经,中间圆柱形塔身雕有六尊佛坐像、一尊半跏趺坐思惟菩萨像和一尊交脚菩萨像,上层覆钵形塔肩镌刻七尊佛坐像和一尊交脚菩萨像。石塔下端为榫头,说明塔基下原有塔座。

这类石塔现存有14座,多发现于今甘肃河西走廊和新疆吐鲁番地域,十六国时期这些地域属于北凉统治区域,因此这类石塔被学术界称为“北凉石塔”。彩绘石佛像、贴金彩绘石佛像、贴金石佛头像 北齐(公元550年-577年) 1996年山东青州龙兴寺窖藏出永固陵石券门 北魏(公元386年-534年) 山西大同永固陵出土 永固陵是北魏文成帝皇后冯氏的陵墓,在今山西大同以北25公里处,冯氏生前曾两度“临朝专政”,又虔信释教,其陵墓与佛寺相联合,结构有释教特色。该墓室过道石券门两侧盒柱雕饰精致,各浮雕一个手捧莲蕾的赤足童子和口衔宝珠的长尾孔雀,下为虎头门墩,镌刻精致。

这些石刻因恒久封在墓内,未经露天风化,保留着镌刻刚刚完成的原貌,是研究北魏镌刻艺术的珍贵资料。陶镇墓兽 北魏(公元386年-534年) 1965年河南洛阳元邵墓出土白石观音菩萨像 北魏(公元386年-534年) 1953年河北曲阳修德寺遗址出土陶骆驼、陶牛车 北齐(公元559年--577年) 1955年山西太原圹坡出土种种精致的画像砖《职贡图》局部(宋摹本) 南朝 梁 此图又名《番客入朝图》或《王会图》,最初是由梁元帝萧绎绘制的,创作于526年~539年,为中国历史上现存最早的职贡图。图中形貌了三十五国使者的形象和特征,展现南北朝时期国家间友好往来的繁盛局面。现存此图为宋人摹本的残卷,仅存其中十二位使者朝贡时的形象,依次为滑国、波斯、百济、龟兹、倭国、狼牙修 邓至、周古柯、呵跋檀、胡密丹、自题、末国的使者。

《佛国记》东晋 法显著 法显(约公元337年-423年),东晋僧人,伟大的旅行家,他曾游历今阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡和印度尼西亚等地,带回并翻译了大量释教经典。写出了《佛国记》,记载了他所履历的30余国的历史、地理和民俗习惯,也生存了五世纪初亚洲释教史的珍贵资料。

鎏金银胡瓶(复制品) 北周(公元557年--581年) 1983年宁夏固原深沟村北周李贤墓出土 器腹呈小头向上的卵形,高足修颈,瓶口有平直外侈的鸭嘴状短流,无盖。肩至腹部有一弧形把,把手的顶部有一深目高鼻戴帽的胡人像,把手两头与器身毗连处各饰一骆驼头。围绕瓶的腹部捶出人物图象,共6人,为男女相对的3组。

人物图像的内容,体现的是希腊故事中帕里斯的审判、掠夺海伦及回归的局面。银瓶在其高圈足的底座下缘饰有一周突起的大粒联珠纹。它的外轮廓与萨珊胡瓶相似,故出土之初研究者曾认为是萨珊制品。

但吴焯先生主张此银器的作者“是嚈大占领区内的土著工匠或者客籍于这一地域的罗马手艺人”。厌哒立国一个多世纪,不要说在中国,即便在她的故土,已发现的厌哒遗物也为数不多。孙机先生通过对此器高圈足底座、把手顶部所饰人像、把手两头所饰骆驼头像、图象中人物帽式、图象所反映的宗教信仰等方面的研究,考定此银瓶为嚈哒制品。

U形器物制作精致,造型典雅,反映出他们具有较高的审美能力。鎏金镶嵌高足青铜杯 北魏(公元386年-534年) 1970年山西大同南郊北魏遗址出土 此杯侈口,深腹,足部作喇叭状,器身纹饰分为两组,上部为两行联珠纹及中间的卷草纹,下部饰有立体的棕榈叶纹,所镶嵌的宝石大多已经脱落,通体的鎏金也已剥落殆尽。从器物整体的造型及纹饰来看,具有浓重的西方气势派头,应为西亚或拜占廷地域流通过来的器物。北魏是我国民族大融合的重要时期,同时,也是我国与西方举行经济商业往来的重要时期,在国都中集聚着许多来自中亚、西亚的商人、僧侣以及艺术家,他们不仅带来西方气势派头的器物,更带来了异国的生活习俗,对中原黎民的生活有着不小的影响。

此杯即是一个见证。中国在春秋战国时期就已经泛起了玻璃制品,但那时可见的多为价值不高的玻璃珠、玻璃管、玻璃璧。早期中国玻璃制作接纳的是类似于瓷器制作的烧造法,产物大多数属于铅钡玻璃,氧化钡含量很高,缺乏透明度,不会发生很好的视觉效果。

魏晋以后,东罗马玻璃器与来自伊朗高原的萨珊玻璃器不停输入中国,这些玻璃制品多为钠钙玻璃,不含氧化钡,色泽透明,且工艺精湛,很快成为可以和金银珠玉媲美的奢侈品。景县封氏墓出土的网纹玻璃杯就是这些入口货中的一件,据考证,它属于东罗马制品,详细产地应在黑海北岸。


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